莊子養生主：庖丁為 文惠 君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，若然嚮然，奏刀 然，莫不中音。合於桑之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
庖丁解牛，以道解牛｜庖丁初入行，以技術解牛，眼中所見到的是整頭牛，但三年後，未嘗見全牛；十九年後更是提高到神乎其技的「道」，所以解牛時便能靈活運刀，不致損害刀鋒。
太極拳藝，何嘗不是以「道」為依歸，初習時顧及身形，步伐正確是為見山是山，見水是水階段；歷經磨練以心領身，神遊太極，已是見山非山，見水非水的境界了。有為者堅忍不拔，持續修鍊，當階及神明之時，心、意融會，意在行先，已達返璞歸真，見山是山，見水是水，則近乎「道」矣。
庖丁解牛，依乎天理｜庖丁靠精神意志宰牛，而非靠感官。他順著牛體組織的空隙運刀，不會碰到經絡及筋骨結合之處，更不會解及大骨。
太極拳藝，依乎太極含義。「縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。」陳王庭的〈拳經總歌〉七言二十二句足為太極拳的原始理論。習拳者必依循先賢所著之拳經理論深入探討研究，努力研修，使自己能精、氣、神融入拳藝中，必能創出一番天地。
庖丁解牛，全神貫注｜庖丁在筋骨聚結的地方，必然全神貫注，看準了下刀部位才輕微動刀，絕不會亂砍亂割，故刀不會受損。
太極拳藝，亦應全神貫注，心無旁騖，一以貫之，所謂「拳打千篇自然熟，拳打萬遍神理現。」鍛練方法上兼顧整體性和內外統一性，以求「靜中觸動動猶靜」；「柔之與剛，相摩相蕩」；「溝通表裡，運行氣血」的最高境界。
庖丁解牛數千而「刀刃若新發於硎」，刀喻人生悠然自得，應乎天理，不受社會風塵摧殘，終能盡其年而得保「全德」。刀喻「太極拳藝」，以養生為基礎，以技擊為究竟；習藝者若抱著虛無心態，分析研究，不著成見，自能如海納百川，無礙無滯，則「道技兼修」之日指日可待。
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