上乘之武術拳法,是以養氣為鍛練之基本,以虛空為追求之目標。外無兇悍粗暴之態,內含寧靜虛空之景,南林處子所謂內實精神,外示安儀也。

吾人之氣,鍛練培養,日久貫通,質量增強。氣之與意,如形影之相隨。所以善用意者,意之所至,氣即隨之,氣之所至,勁即出也。氣行骨中,勁形肌膚,一而二,二而一者也。意氣勁三者,相互關連。意動氣行,氣催勁發。氣源兩腎,出入命門,藏於丹田,佈於全身。用則勁發,摧枯拉朽,莫之能禦,藏則逆化,培養根本,益壽延年。是氣直養而無害,勿正心、勿忘、勿助長也。

鍛練之道,有聚行歛運諸訣。聚為聚於丹田,行為行於經脈,歛為歛入脊骨,運為運至周身。先求外形之正確與嫻熟,同時注意心氣下降與氣歸丹田,然後進習聚行歛運諸訣,循序漸進,而階及虛空昇華之境。

聚於丹田,是藉呼吸以升降膈膜,聚氣於臍下小腹。行於經脈,是循人身經脈,先任督而及諸脈。歛入脊骨,是將氣從兩肩收於脊骨,下行而注於腰間為提為蓄;由腰間而脊骨上行而肩而膊而指為放為發。運至周身,是將脊骨之氣,由後而前,從當中過來往上翻之,運至全身。以上諸訣,見諸拳譜,究其根本在於一「養」字,因此平時練拳,平心靜氣,呼吸順其自然,心氣下降,氣歸丹田,功久真氣生發,一氣貫通。河南溫縣陳家溝太極拳宗師陳品三先生謂:「學拳者以後天人心有知之識神,習其姿勢規矩,久練純熟,而先天道心不知之慧神發矣」。此言練武有先後天兩層功夫,必須合一,方能獲效。先以後天識神依規矩鍛練,功久先天慧神自發,即所謂階及虛空昇華境界,到此境界,愈練愈精,漸至從心所欲。陳品三先生謂:「練過十年以後,周身混沌,極其虛靈,不知身之為我,我之為身,亦不知神由氣生,氣自有神,周中規,折中矩,不思而得,不勉而中」。識神與慧神之神,易經說卦第六章謂:「神也者,妙萬物而為言者也」。神是造化之用,即是一種微妙運行於萬物間之潛能。識神是吾人平常之智能,慧神是超自然之潛能。

所謂功久慧神自發,即是熟能生巧之意。熟能生巧在生理學上謂之神經反射作用,為腦幹及脊髓之作用,無須經過大腦皮層。功夫純熟,練到虛空境界,大腦皮層中興奮與抑制、肌肉收縮與放鬆,肌肉與內臟器官之活動,已有堅強之協調、猝受襲擊,此種協調,不致破壞而能隨機應變,予以反擊。

久練純熟後,養成中樞神經之反射作用,能在與人交手時,只憑己之感覺或想像,無須通過知覺之分析作用,即能發出適當之動作,取得勝利。

尤有進者,勁由氣生,氣由意導,主宰於心,而統之以神,所謂精神能勝物也。平時養氣,鍛練有素,氣充神完,以之臨敵,敵被一股強烈無以形容之神氣所懾服,此種氣氛佈滿於當場之整個空間,使敵無所避遁,意識失控而呈心慌意亂氣餒勁散,不戰先怯而敗矣。誠如品三先生所謂:「至於中氣能令敵人進不敢進,退不敢退,渾身無力,極其危難,足下如在圓石上站著,不敢亂動,幾乎足不動,即欲跌倒,此時雖不打敵,敵自心服」。上語錄自品三先生之「中氣與浩然之氣血氣辨」文,將耍拳之氣,分別為「中氣」、「浩然之氣」及「血氣」三者。「中氣為一種不偏不倚、無過不及、不剛不柔,至當卻好之正氣,元氣,謂之太和元氣,是從涵養而得,能用此氣行於四肢全體,天下未有窮之者;如或有人窮之,非功夫未到十分火候,即涉於偏倚不中故也;涉於偏倚,非人能窮我,我自窮也。浩然之氣,大約涉於剛一邊多,謂至大至剛,故涉於剛一邊居多;然要亦是秉受之元氣,特稍涉於嚴厲,謂之為元氣則可,謂之為太和元氣,似少遜耳,此所以與中氣略有不同處。耍拳者能以浩然之氣行之,技亦過乎大半矣,再加涵養功夫,則幾乎中氣矣。至於血氣,乃血脈中流通之氣,即拳家所謂橫氣也。全仗年輕力氣勇猛,而以不情不理,凌壓敵人,失敗者多;即間獲勝,力氣過大,偶然勝之,一遇行手,氣雖大而亦敗。苟能稍遵規矩,亦能打人,但能屈敵人之身,而不能服敵人之心」。觀此可知,武術養氣之重要,徒逞血氣之勇,終致失敗。

戊辰夏日,重讀吾邑吳修齡(憶及昔日,研讀吾邑吳修齡)先生所撰「手臂錄」,讀至「石敬巖槍法記」文中有云:「余戳不及君寅,革不及玉如;然見徽派程沖斗之徒,氣力憤發,殆同牛鬥,絕無名士風流,名師交手,意思安閒,如不欲戰,俄焉槍注人喉,不敢動而罷,微乎其微,進於道矣。蓋戳、革、連環、破法,皆下學事耳,其上達之徑,惟孫子所謂:『敵逸能勞之,飽能餓之;能而示之不能,用而示之不用;攻其無備,出其不意;實則虛之,虛則實之;後人發,先人至;致人而不致於人,乃為槍法之精微也,余所心悟,則在於此』。深有所感。武術兵器拳法,源本一體,理法皆通;所謂內固精神,外示安逸,意思安閒,如不欲戰,實則虛之,虛則實之,後人發,先人至;彼不動,己不動,彼微動,己先動等等,其根本在於養氣;鍛練方法,容有不同,但基本竅要則一。爰以「武術以養氣為本」為題,將平時研究所悟拉雜記之。

 

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江弦蒼之兩儀彰中

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